|
Добавил(а) Administrator
|
|
24.01.12 04:02 |
|
Страница 52 из 102
КАББАЛА (XI-XVI вв.)
Мистические движения в иудаизме. Сущность концепции мироздания по «Книге Зогар». Труды каббалистов в Сафеде. Исаак Лурия.
Практическая каббала в Германии и Восточной Европе
Мистические движения в иудаизме
Наряду с рационалистической традицией в творчестве иудейских мыслителей получило развитие и противоположное направление — мистическое. Появление этого направления религиозной мысли объясняется стремлением верующего превратить Бога из объекта догматического знания в новый живой опыт и интуицию. Сами религиозные ученые отрицают противопоставление мистического и рационального. Как пишет современный раввин А. Штейн- зальц, «при толковании текста Письменной Торы (Ветхого Завета) возможны четыре подхода. Это — пшат (буквальный смысл текста), ремез (намек), друш (аллегорическое толкование) и сод (скрытый, потаенный смысл)». Все эти подходы равноценны и ни в коем случае не иерархичны. Все они в совокупности объединены аббревиатурой по первым буквам этих слов — Пардес (по-еврейски — сад). Именно четвертый подход является тем, что именуется каббалой. Само название — «каббала» (ударение на втором слоге, по-еврейски «полученное по преданию учение, традиция») указывает на теснейшую связь с тем, что определяло духовную жизнь еврейства в течение последних двух тысяч лет. Как полагают, первые иудейские сочинения, которые могут считаться предшественниками каббалы, появляются еще в первые века н. э. Однако самое широкое распространение они приобрели к началу IX в. в Испании. Характерными для каббалы является учение о Боге как Эйн-Софе (евр. — Бесконечный), существе непостижимом, лишенном каких-либо конкретных атрибутов, стоящем вне каких-либо миров, проявляющемся только посредством своих творений. Будучи наделенным такими качествами, он не может непосредственно творить материальный мир, поэтому между Эйн- Софом и видимым миром имеются посредствующие творческие силы в виде его эманации (истечений), которые называют сефи- рот (по-еврейски — множественное число от сефира). Этих сефи- рот 10, причем они изошли из Бога одна за другой от первой до десятой. Эти 10 сефирот, подобные Богу, но не равные ему, по Его воле создали окружающий мир и теперь управляют им. По порядку истечения и по своим функциям они объединяются в группы от высших к низшим. Первая группа из трех сефирот — Венец, Мудрость, Разум — формирует высший порядок всего мироздания. Следующую группу составляют сефирот Милосердие, Слава, Могущество, отвечающие за нравственный порядок. Третью, низшую, составляют Красота, Великолепие, Основа, которые образуют силы природы, материальный мир. Последняя, десятая — Царство — выполняет роль Провидения, ведущего приверженцев Закона Моисеева по предначертанному им пути.
|
Вихнович. ИУДАИЗМ
