|
Добавил(а) Administrator
|
|
24.01.12 04:02 |
|
Страница 91 из 102
ИУДАИЗМ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ
Эмансипация иудеев. Просвещение (Раскола). Иудаизм и политический сионизм. Расселение иудеев в современном мире
Эмансипация иудеев
Ни одна эпоха не оказала такого влияния на судьбы иудаизма, как последние 200 лет. Последовавшая после Великой французской революции эмансипация иудеев в Европе превращала члена иудейской общины в равноправного гражданина государства, пусть иногда только формально, а саму общину — в синагогу, то есть в учреждение чисто культовое. В Западной Европе это привело к широкому включению еврейского населения в политическую и культурную жизнь, к ассимиляции, распространению смешанных браков и отходу от религии. В лучшем случае религиозные обряды становились только частью традиционной культуры.
Просвещение (Гаскала)
В политически более отсталой Восточной Европе (Российской и Австро-Венгерской империях) с многочисленным еврейским населением происходили аналогичные процессы, но протекали они гораздо медленнее и были более противоречивыми. Там с возникновением в конце XVIII в. движения Гаскалы (Просвещения) его сторонники маскилы (просвещенные) искренне полагали, что главной причиной тяжелого положения иудейского населения является приверженность к религиозным предрассудкам. Этим объясняется крайне отрицательное и пренебрежительное отношение сторонников Гаскалы ко всему культурному наследию еврейства, в том числе и иудаизму Кроме того, деятели Гаскалы начали обращаться к императорским властям Австро-Венгрии и России с прошениями оказывать давление на иудеев, особенно старшего поколения, упорного не желавших просвещаться. В конечном счете это подрывало влияние традиционного иудаизма, главным образом среди молодежи.
Наиболее острый характер этот процесс принял в Российской империи, где проживало больше половины всех иудеев мира. Идеи Просвещения стали проникать из Германии уже в конце XVIII в. Однако когда маскилы попытались пойти дальше и организовать образцовые школы, они встретили сопротивление объединившихся против «еретиков» хасидов и приверженцев традиционного иудаизма. При содействии маскилов министр народного просвещения С. С. Уваров в 1840 г. провел школьную реформу, в ходе которой для еврейских детей были организованы казенные школы, где наряду с еврейскими предметами преподавали русский язык и общеобразовательные дисциплины.
В 1863 г. возникло «Общество по распространению просвещения между евреями», ставившее перед собой цель распространить просвещение на русском языке. Но втягивание массы еврейского населения России в общерусскую культурную и общественную жизнь объективно способствовало размыванию основ иудейской общины. В дальнейшем развитие революционного движения в России вовлекло молодое поколение как в различные общерусские оппозиционные и революционные движения, так и в национальное — политический сионизм. Естественно, что участники первых, как правило, порывали с иудейской традицией. В послереволюционное время активное участие еврейского населения СССР во всех областях современной научной, экономической и политической жизни страны окончательно подорвало влияние традиционной иудейской общинной жизни на основную массу еврейского населения.
Отношения приверженцев политического сионизма и традиционного иудаизма складывались гораздо сложнее, о чем будет сказано ниже.
Иудаизм и политический сионизм
Возникшее главным образом как ответ на европейский антисемитизм движение политического сионизма, как это ни покажется странным, тоже стало вызовом традиционному иудаизму. Безусловно, иудаизм придает особое значение связи еврейского народа, потомков библейских патриархов Авраама, Исаака и Иакова со Святой землей, называемой также Эрец Исраэлъ (Земля Израиля). Эта идея красной нитью проходит сквозь Танах и другие религиозные тексты иудаизма. Поэтическими синонимами для обозначения этой страны служат слова «Иерусалим» — по имени ее священной столицы, и «Сион» — по названию горы в центре Иерусалима. В этом смысле показательны стихи из псалма № 136: «При реках Вавилона сидели мы и плакали, вспоминая о Сионе... Если я забуду тебя, Иерусалим, забудь меня десница моя». После разрушения еврейской государственности укрепилась вера, что в свое время придет помазанник Божий Мессия, который вернет всех изгнанников в Эрец Исраэль. Как сказано в Книге пророка Иеремии (32:37): «Вот Я (Господь) соберу их из всех стран, в которые Я изгнал их во гневе Моем и в ярости Моей и в великом негодовании, и возвращу их на место сие и дам им безопасное житие». Почитание Святой земли было настолько велико, что считалось предпочтительным жить в ней среди неиудеев, чем за ее пределами среди иудеев. Самый торжественный праздник — Пасха — заканчивался пожеланием: «Следующий год в Иерусалиме!». Верующие даже полагали за счастье окончить жизнь в Земле Израиля, а религиозные общины оказывали материальную помощь паломникам и отдельным переселенцам. Тем не менее воссоздание еврейской государственности считалось делом грядущего Мессии — посланца Божия.
|
Вихнович. ИУДАИЗМ
