Страна никоим образом не была однородной. Тут и там были греческие города

с незначительным еврейским элементом среди населения. Самаритяне, несмотря

на утрату независимости, продолжали сопротивляться ассимиляции. Но

остальные части страны были полностью иудаизированы, их население стало

неотъемлемой частью еврейского народа. Эдомитяне, с незапамятных времен

враждовавшие с евреями, стали оказывать существенное, иногда даже

главенствующее влияние на внутренние дела. Плодородная Галилея стала

отныне считаться одним из основных центров иудаизма с точки зрения

численности населения и его преданности религии. За столетие после

восстания Хасмонеев территория еврейского государства увеличилась,

наверно, раз в десять, и соответственно выросло его население.

2. Отчуждение между правящей династией и некоторой частью подданных в этот

период все возрастало. Братья Хасмонеи пришли к власти как вожди народного

восстания. Присвоив себе титул царя в дополнение к должности

первосвященника, Иуда Аристобул и его преемники внесли в государственное

устройство совершенно новый элемент. Значительная часть народа возражала

против чрезмерной концентрации власти в одних руках.

Правда, Хасмонейская династия могла рассчитывать на поддержку сильного,

богатого и культурного священничества. Но в последние годы выросла

оппозиция служителям Храма. В период Первого Храма и даже после

возвращения из Вавилона священники рассматривались как официальные

хранители учености и традиции. Но со времени Эзры Тора стала

собственностью всего народа. Ее регулярно публично читали и объясняли в

каждом городе и каждой деревне, и уважение, с которым прежде относились к

священникам, теперь оказывалось каждому, кто проявлял себя умелым

толкователем Священного Писания (позже таких стали называть рабби или

раввин - мой учитель). От прецедента к прецеденту расширялась традиция,

решения одного раввина служили руководством для последующих поколений;

устная традиция усиливала, дополняла или объясняла библейский текст; новые

идеи усваивались и приобретали еврейскую окраску. Так возникло более

современное и более живое учение, чем то, которое хранили храмовые

священники. Для превратностей земной жизни было найдено утешение в учении

о бессмертности души и воскрешении из мертвых, что священники, не нашедшие

этому библейского подтверждения, категорически отрицали.

Таким образом возникли две партии, для одной из которых Храм являлся

центром богослужения и вероучения; другая же искала просвещения везде, где

только могла. Первая партия была крайне консервативной, вторая -

эклектичной в смысле доктрины и практики. Первая состояла преимущественно

из священников, которых поддерживала аристократия и землевладельцы; вторая

была партией низшего и среднего класса. Первая поддерживала абсолютную

монархию с наследственной властью первосвященника; вторая стремилась к

большей демократии. Постепенно первая партия стала известна как Цадоким

или саддукеи, по имени священнической династии Цадока, преемников

Хасмонеев; приверженцев второй называли Перушим или фарисеи

(отделившиеся). (Таково наиболее вероятное, но никоим образом не

единственное объяснение этих терминов. Полумонашеская секта ессеев не

играла никакой роли в политических делах, к тому же нам слишком мало

известно о ней).

Пока Хасмонейская династия сохраняла свою первоначальную простоту и пока

оставалась угроза извне, национальное единство было прочным. К концу

правления Иоанна Гиркана характер правящего дома начал меняться.

Раввинская традиция многозначительно говорит об этой перемене в правителе,

который "семьдесят лет был первосвященником, а к концу стал саддукеем".

Его преемник Аристобул присвоил титул царя, перенял греческие обычаи и

затеял дворцовую интригу, которая закончилась заключением в тюрьму его

матери и убийством брата. Александр Яннай вел себя как восточный деспот,

неразборчивый в средствах, кровожадный и экспансивный; его власть

держалась на чужеземных наемниках.