После греческого завоевания эмиграция из Палестины усилилась. Евреи

последовали за Александром Македонским и были среди тех, кого он поселил в

новом городе Александрии. Затем в течение долгих лет Палестина была

подчинена Египту, и большая страна, как всегда, притягивала к себе жителей

малой страны. Еврейское население Египта быстро росло, и численность его

доходила до миллиона. Крупное поселение с древних времен было в Кирене. В

Александрии несколько сот тысяч евреев занимали два из пяти кварталов

города. Евреям было разрешено жить по своему традиционному закону под

властью собственного этнарха (греч.- правитель народа) с советом из 70

старейшин. В городском самоуправлении евреи были представлены

руководителями общин. В Леонтополисе два с половиной века функционировал

храм, построенный в годы преследования евреев в Палестине по образцу

Иерусалимского Храма.

Египетские евреи проникли во все области жизни. Среди них были торговцы,

художники, крестьяне, ремесленники. Многие жили в военных поселениях в

разных частях страны, причем, некоторые занимали высокие посты. Во всех

отношениях, кроме религии, они совершенно ассимилировались с окружавшим их

населением.

В то время Египет был крупнейшим центром эллинистической культуры. Этот

факт не мог не повлиять на евреев. Они сменили язык отцов на греческий;

все они приняли греческие имена (этот процесс зашел далеко даже в

Палестине); чтобы удовлетворить свои культурные потребности, они создали

большую литературу на местном языке. Еще в III до н.э. под царским

покровительством начал выполняться греческий период Священного Писания,

известный под названием "Септуагинта", который пользовался непоколебимым

авторитетом среди александрийского еврейства. Подражания и дополнения к

Библии (апокрифы и псевдоэпиграфы) были составлены по-гречески в

Александрии и проникнуты местными философскими концепциями. Естественно,

многие авторы отказывались от традиционных моделей, и в результате выросла

совершенно независимая литература, имевшая целью познакомить

эллинизированных евреев с их собственной национальной культурой и

продемонстрировать нееврейским критикам и наблюдателям превосходство или

по крайней мере рационализм иудизма. Были историки, писавшие рассказы о

царях Иудеи; археологи, изучавшие еврейские древности; поэты, создававшие

драмы и эпические произведения на библейские сюжеты; апологеты, защищавшие

свой народ от тогдашних антисемитов; философы, изучавшие Моисеев Закон и

доказывавшие, что они не противоречат, а скорее даже предвосхищают модную

греческую культуру.

Эта тенденция, появившаяся в III столетии до н. э. и развившаяся во

втором, сохранялась и после римского завоевания Египта в середине I века.

Ее кульминацией является благородная личность Филона Александрийского (20

г. до н. э. - 45 г. н. э.), благодаря которому эллинистическая еврейская

культура отлично известна современному миру. Жизнь в Египте была

полнокровной. и удивительно современной по своему характеру. Однако душа

еврейского народа и главные традиции еврейской культуры сохранялись

по-прежнему в Палестине.

Примечание к гл. VIII

С тех пор, как были написаны эти страницы, была обнаружена в свитках

Мертвого моря большая литература, относящаяся к той эпохе. Рукописи были

найдены в пещерах по соседству с остатками уединенного поселения в

Кумране, недалеко от Иерихона. Эти свитки свидетельствуют о большой

религиозной и литературной активности еврейского народа в начале

христианской эры. Многие ученые полагают, что это литература и

дисциплинарный устав малоизвестной секты ессеев; другие приписывают

составление рукописей ультрапатриотической группировке зелотов, возникшей

несколько позднее. Вместе с обширной и разнообразной оригинальной

литературой там было найдено много библейских рукописей, написанных за

тысячу лет до известных ранее.